悦在五行属什么？
“悅”，从页，说文曰：“喜也，從頁，页頭意美，從言以告人也”；又从女、从心：《玉篇》云：“女心悅也”，可见“心悦之”是本义。 《说文解字·页部》：“悦，喜也。从口，讀若說。”段玉裁注：“今人見喜則曰悅，聞喜之事則曰悅服，古亦同然。此字古文作悦（）。凡心悅謂之樂，口悅謂之說……經傳多以说爲悅……” “乐”的本义是喜悦，所以有快乐之意：而“乐”的古文字形则是一幅演奏乐曲的画面——这就是中国古人对音乐的定义：“乐者，音之所由生也”；也就是说音乐的本质就在于它的节奏和声音旋律给人带来的欢愉感、愉悦感——“乐”也可以指音乐、乐器。但在中国传统美学中，更侧重于“乐”的情绪性、审美性的一面，即“音乐”与“乐声”——因为中国传统美学认为音乐不仅仅是声响，更是一种情绪或意境的表达，因而有“乐者，德之和也”的说法。
由此可以看出，无论是悦还是乐，其原初的含义都包含了情绪的表达，尤其是“悦”，既包含内心对外界信息的接受程度（是否产生愉悦的感受），同时也表达了这种感受所引发的表情变化（笑），所以可以理解为“高兴地笑”：再结合后文的分析看，“悦”字的结构其实还蕴含了“面部肌肉放松”的生理学含义在内，这就不难解释为什么人们在高兴的时候都会开怀大笑的原因了。 而心的跳动、血液的流动都是不受人的主观意识控制的生理反应，当人们感到开心时，这些客观的反应就会被大脑作为信号接收下来进而引发情绪的变化，形成一种正反馈过程。
所以说中国的汉字不仅仅是表意的符号，更是有着深厚心理学内涵的智慧结晶，这也是中国古典哲学和现代认知科学高度融合的体现吧~ —————————-分割线————————— “悦”的繁体字形为“”，由“说”“女”“耳”三部分构成，其中“说”的字形代表的是说话的人以及聆听的人，而“女”则是被倾听的对象，这样便形成了说话人与女性间相互交流沟通的场景，而这个场景便是“说”的基本含义所在：
1. 诉说/述说：《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中而邑居也者，三人九户，一家得二田。百里之地，而封君之家足容焉。”朱熹集注引程颢语说道：“方里而井，井九百余亩，中立之地，故可以邑居，盖三百户。三家共受二田，则三十氏各一夫矣，虽数世之变，而丰屋、富贾、畜积足以相变易而不穷。此圣人之虑远，不待变而使之必可也。” 2. 谈论：《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
3. 劝说：《左传·庄公十四年》：“陈侯使公孙段来聘，且告于晋。武公问诸史赵，对曰：‘必断。’辞曰：‘岂不敢断，恐失志。’史赵曰：‘已经矣，断！’” 4. 说书：《敦煌曲子词·鹊踏枝》：“无奈锦杯催醉，乍醒犹困，更著轻寒细雨，晚来顿顿。渐引愁无数，罗幕纱厨，春风都属。 ” 5. 解说：《史记索隐》：“李延年字延年，中山人也，武帝时得幸，为协律都尉。其姊为卫太子妃，子进号昌邑王。延年侍上起舞，歌曰：‘北出长城兮，奋翼万里，随风飞扬兮，入控未央。’上以为善，乃使延年弟兼说方伎，世谓之李夫人间兄弟也。”唐·杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》诗：“昔者有董夫子，通雄逸艺。”
6. 游说：战国策·燕策三·乐毅报燕王书》：「臣闻明王伐不共国，今王必欲行，愿以齐命见郭贤而游谈焉」 7. 说明/阐述：韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
8. 用话劝解：《汉书·严助传》：“陛下临天下三十年，贤圣人哲，茂材众矣，不可谓不及旦、禹。而所听止杨得意之言，《传》称‘亡言而不寡’，岂徒言哉！语曰‘当与言者议之一朝，不足以尽之’，愿陛下酌群议之，卒垂神静听，勿怠以疑。” 9. 以言语惑乱他人：如「妖言惑众」 10. 说合/介绍：《水浒传》第七回：「两个公人说∶『小人原是北京五河人氏，专靠办谋为生』。洪太尉问道∶『如何能够通天入地？』」 11. 陈说/陈述/论述/讲述：《史记·廉颇蔺相如列传》：“明日，复览一书曰：‘臣得罪景公，窃计景公之怒不敢入蔺者，畏吾君之威也。今吾君幸赦臣，臣敢不听君令，奉命所向。』于是遂行。” 12. 说：《楚辞·九辩》：“申冤屈而求告兮，灵杳杳而薄天。”
13. 告诉： 唐·韩愈《送孟东野序》：「孟东野，汴人也，自洛阳西去」
14. 告知：西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：「项王乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心」 15. 演说：三国魏·曹植《王仲宣诔》：「乃弘雅广博，英俊之域，论议如流，闻见奇伟，演一言之妙理，举千言而独对」 16. 商议：《新五代史·杂传·王朴》：「及世宗即位，遂用为宰相，平定了江淮，遂有南伐之志，世宗每与之议论时事，常屈於朴」 17. 说辞： 宋·沈括《梦溪笔谈·技艺》：「荆公尝语人曰：『孔明治蜀，横纵各七百里，而简雍说刘璋云：『前方屯十万，后方客万双』。此殆神明之功乎！』时公为翰林学士，因言：『此必非常人。轼少年时尝一见之，貌厚少言」。公曰：『然』。」
18. 解说：清·吴敬梓