一九三四年五行是什么？
公历1934年，农历甲戌年（狗年）； 1934年天干为甲木（阴木），地支戌土。 五行为甲戌干支一体论。
一、天干相合——阴阳合化
1.甲己合化土，甲为阳木，己为阴土，木克土，这个克是克制合化的意思。两个五行互相克制又互相爱慕，彼此都愿意为对方付出，所以这种合化是没有问题的。
2.乙庚合化金，乙为阴木，庚为阳金。金克木，而且金旺而木衰弱。乙庚合化的过程是艰难的，需要经历一个“胜败”的过程。先败后胜，或者是先胜后败，反正不是一下子的结果。在现实社会中，这类人和事也是这样的。有时候你以为你赢了，实际上你却输了，或者正相反。总之是比较曲折的。
3.丙辛合化水，丙火温暖，辛金纯洁。这两个五行的性格都很温和，所以合化是很顺利的。但是需要注意一点，如果命局中水过多过弱的话，合化的力度就会减弱。现实中这种有合化迹象的人，往往会有“虎头蛇尾”的情况出现，也就是开始很好，中间顺利，结局糟糕。
4.丁壬合化木，丁火温柔，壬水生木。所以两个五行合化成功的机会很大。
5.戊癸合化火，戊土厚重，癸水聪明。两者互补，合化顺利。
二、地支相冲
1934年天干甲木生庚金，地支丑未冲，寅申冲，卯酉冲。 其中丑未冲土气旺盛，容易得肠胃、结石方面的疾病； 寅申冲阳气盛，容易得血液循环、中风之类的病； 卯酉冲则比较复杂，要看具体八字组合而定。但总的来讲，易患有肾、膀胱、泌尿系统方面以及妇科方面的毛病。
木、火、土、金、水是中国古代五行学说，它根据5个字的性格把自然界的各种事物分别属于这5个字并以此来解释事物的运动规律。
根据五行学说，世界上一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质元素构成的。五行之说，最迟可以追溯到商代。商朝是个虔信鬼神的朝代，凡有征战、田猎、耕种、筑城、迁都、生育、疾病、征伐等大事，都要用龟甲兽骨占卜吉凶，请示神明，然后决定是否要干或怎样去干。这种事往往要举行很隆重的仪式，持续很长时间，很难适应周族日日进取、风风火火的发展需要，故周代对占卜仪式进行了改革，把周人对宇宙、人生的理解加入到占卜活动中，于是五行观念被吸纳入占卜仪式当中。如《尚书洪范》所记，周代君王在正式接收殷朝的贞卜玉器时，就曾经得到一个有关五行的重要概念。它包括：五行之说的名称。如一曰水，二曰火……；五行的特性。如润下（水），炎上（火），稼穑（木），从革（金），畴（音chóu）爰（音yuán，表示提、引）（土）；和五行的生克制化的规律，如水曰润下、火曰炎上，火性向上，能够上炎作热，能烧水，能使水热，体现着相生的关系。木曰曲直，表示木的特性，受热(火)以后，可以变直变硬，做成各种曲直不同的工具，用这种工具治金，金变薄变硬变锋利，体现着相克的关系。金曰从革，表示金的特性，坚硬的东西遇到土，往往埋没、销蚀在土中，土曰稼穑，表示土的特性：(土可以生长庄稼，庄稼，生长茂盛)等。又如《左传》记载，周襄王十一年（鲁昭公六年，公元前536年）晋国铸造了七个大钟，为了要试音，派乐官将大钟运到周王室去征询意见。晋国的乐队到了周王宫之后，周王命大师（乐官）审听，大师听了之后，发现乐音不合“五声”，不合“六律”、“五音”，不合“八风”、“五行”，认为不合乎标准音的钟，是国家“不明”，执政者“不信”，下层人民“不惠”的结果。
以上记载表明，五行观念在春秋中期还只是一个观念而已。当时的人把它与“五声”、“六律”、“八风”相提并论，视为音乐上的五声音阶。《国语》记周景王命铸无射大钟时，泠州鸠说“王之大钟也，将以合钟鼓，以道和神人而成上下，昭王德也。子而效官，乱官宜也。”郑国的乐师师隰说“王其以心怒矣，少怠心乐，有兆无成”。其事后果然。由此可见，人们当时对于“五行”理论尚未十分精通，更没认识到“五行”是宇宙万物的本源，认为它与“五声”、“六律”之间的密切关系，认为“五声”、“六律”是音乐上的事。这从近几十年考古发掘中得到的大量商周音乐文物上可以得到印证。商朝音乐发达，乐器繁多，有埙、鼓、铙、铙、瑟、磬等，周朝继承商朝遗风，把音乐用于“修身”，用以体现“礼治”和“秩序”（见《礼记》，《吕氏春秋》）。1950年代以来，甘肃、辽宁、河南、河北、山东、山西、湖北、陕西、江苏等省均出土了大量商周时期大型编钟、编磬、石罄、陶铃、石磐及成群的铜铙、铜钲等乐器，这些发现和文献相互印证，证明在古代中国，把音乐视为一件很重要的事情，而“五声”、“六律”是与音乐关系十分密切的。同时，古代的“五行”一词是表示5种色调，与音乐有着不可分割的联系，而决不是表示5种物质元素。例如在《史记封禅书》中，司马迁在记述武帝郊祀祭祀天地的时候，详细地记述了乐舞的5种色调，如夏后“其色黑”，
