羲的五行属什么？
《说文解字》的解释是指人类对太阳的崇拜，后引申为太阳、阳光的意思。 《诗经•小雅·天保》“如月之恒，如日之升”中的“如日之升”即指太阳刚升起的样子；而曹操《观沧海》中的名句“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”里的第一个“若”就是像的意思。 在现代汉语中，羲的本义已经很少使用。人们通常用它的引申义表示“东方”或“太阳”之意了。 “东方”在现代汉语中是一个方位词，是太阳升起的方向，同时也是地球自转运动的方向。因此，从“东方”可以推测到“日出”和“地动”这两个意思来。例如《诗•大雅•公刘》中就有“既景乃冈，相其阴阳”的诗句，意思是当太阳偏西时，人们便登上了山冈，观察南面的地势，测定山的阴面和阳面。这里的“景”和“冈”都是指日影。
根据《尔雅•释地》记载：“山东曰朝阳，山西曰夕阳”，这里的“山东”“山西”并非指山之东西方向，而是指太阳从地球东边升起时，先照射到的山叫“山东”，也就是“朝阳山”，反之则称“山西”或者“夕阳山”。至于这其中的原因嘛？因为古人将东称为阳，西称为阴的缘故吧！ 从另一个角度看，“羲”作为太阳的本名，在古代汉语中是专有名词，一般不能直接用来修饰别的名词。而用作修饰其它名词的常用词组则是“羲和”一词（注1）。这个词汇最早出现在《楚辞•离骚》中： “吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫” 这里的“羲和”不是太阳的名字，而是一种神名或者官职名称，原意为太阳驾车的人。后来也指太阳。如《孟子•离娄上》中有这样的句子： “天下本无事，庸人自扰之……今有羲和之驰驱而不能止轮，况天下乎？” 在这里的“羲和”即是太阳之意。再如《庄子•寓言篇》中也有这样一句： “羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，窘，怅然自失” 这里的“姮娥”即为嫦娥之名。据汉代刘安所撰的《淮南子•览冥训》记载： “羿死于桃渊，姮娥栖于西城，绝妙夫人弃玉床于寒坑之中……” 由以上文字可知，“姮娥”也是指嫦娥，只不过由于东汉光武帝刘秀封舜后代为殷侯（国名位于现在河南省商丘西北一带地区），所以为了避免与皇帝同名，而改成了“嫦”或“恒”二字而已。另外值得一提的是，虽然“羲和”和 “姮娥”都指月亮而言，但两者还是有区别的。《左传•昭公十七年》中有句话是这样的： “月离于毕，俾滂沱矣” 这里的“月离于毕”指的是月亮运行到了毕宿的位置之上，而不是指月亮本身离开了毕宿的星座。由此我们可以判断出这里的“毕”并非指星星，而是指星座。这是因为只有恒星才有位置移动的现象，而行星是没有位置概念可言的。
关于这一点，清代学者段玉裁在他的著作《说文解字注》中也做了详细的解释说明： “古书言‘月离某星’皆谓月行过某星之南或北耳，未尝谓月与某星相去远近也。此云‘月离毕’者，盖月过毕之南，故云‘离’，非谓月与毕相去几许里也。《周语》曰‘月离于毕’，韦昭以为月过毕北道。《左氏》曰‘月离于毕’，杜预亦以为过毕北道如此。二子虽不知月行之疾徐，而皆知月必过毕。岂无识者在周、杜之时哉？ ” 可见“毕”并非具体某个星辰，而是一星座的总称罢了。不过对于这一情况，现代天文爱好者大多不以为然。他们认为毕宿是由二十八颗恒星组成的一个小型星座，因此才被称为一个星座，而非古代所说的某一星座的总称。
总之，古代的“羲和”就是指太阳而言，而“羲和”又是太阳的别名。这样一来，我们就不难理解为什么伏羲氏要取羲和为姓氏的原因了吧！