瞳的五行属性是什么？
关于“瞳”字，《康熙字典》中有如下解释： “《唐韵》徒冬切《集韵》《正韵》杜东切《韵会》都崇切，音同。目精也。《礼·玉藻》目如童子曰童颐。《注》眼中心也。 又目精。《前汉·律历志》瞳子如葡萄也。《注》张揖曰：瞳子黑睛也。师古曰：此言其大若葡萄。
按今语所谓眼球中之黑点。 又目明。○按《诗·郑风》有美一人兮，硕大且潼。笺：潼谓眼睛明。此与《淮南子·精神训》皆以瞳孔为睛，盖亦视瞳子为一物矣。 又通同。《淮南子·脩务训》秦穆公求舜之後，锺离意答之以瞳而同。高诱注：瞳，同也。○按古人以瞳与同字通用者不一见。《诗·卫风》庶曰侑酒。毛传：庶，盛也；侑，劝也；酒当饮一爵。朱熹集传：庶，瞳同。 又姓。○按《世本》宋有瞳子哀。《史记·孔子世家正义》引云出鲁公子仲孙之后。然则瞳氏始自孔氏，而别自为姓者乎？抑其先本无姓，而以字为氏哉？
关于“仁”字的五行属性，《康熙字典》中也有详细的记载。 《说文解字》曰：“仁，亲也。从人二。”《易·说卦传》曰：“乾为仁。”又曰：“坤为子妇。”乾为天、为父，故为仁。坤为母、为子婦。又《系辞》曰：“夫大人者与天地合其德。”注：天地之德曰生。又《序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”注：圣人因人物之所由来而统言焉者也。又《杂卦》曰：“谦尊而光，豫顺而止。”
《周易正义》曰：“谦以制礼法，豫则养人情。”谦所以施恩惠，豫所以顺人情。是故能尊而不亢，自光显于天下。又《文言》曰：“君子体仁足以长人。”注：体，用也。人能体而行之，可以为众长。《说卦》曰：“坎为仁。”坎为水，水流而不盈，此仁之所以能博济也。《象》曰：“风行天上，泽以济下。”