昀五行属什么的？
“旻”读mín，同“民”，与“旻”同义。 “天”和“旦”联合起来表示“早晨的天空；天亮、天明”。 指秋天。《尔雅·释天》：“秋为旻天。”郭璞注：“旻莫亦称天也。”李注：“以秋物凋零故呼旻莫为天。”“旻”多用于形容天气。如“凉旻肃杀”（唐韩愈《调张籍》）。引申指人生的晚年，人生短暂如同白驹过隙（见李白《春夜宴从弟桃花园序》），所以有老迈之称谓——“耄耋”，即“八十、九十”的合称——本义即“八、九”之合。
1.又如《诗·小雅·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德。”毛传：“旻天，犹言旻旻天者，犹言上天也。” 2.又《礼记·祭法》：“黄帝正名百物，始制衣冠……”孔颖达疏：“谓始制衣服冠冕等名之为何等之物……此云‘黄帝正名百物’，则‘正名’是‘百物之名’也。”《尚书·舜典》：“乃命羲和，钦若元昊，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，平章四时，敬授人时。”……按上述记载中的“日、月、星辰”以及“天时”的“时”字当读作阳平和去声。
3.又如《周语上》：“我周之兴，晋其大有，及桓、武庄伯、庄叔之祚灭纪略尽。至于文王，昭前大功而克灭反子，遂霸西戎，懿德高昭，百世永怀！”“日、月、辰、火”皆为星，“纪、略、克灭返子”皆为“死”。可见当时的“星、辰、日、月”皆写作“曰”或“月”的字形，且“死”、“灭”、“反”皆通假使用。
4.又如《左传·昭公十七年》：“昔高辛氏有四子，伯奋、仲堪、季羡、叔达，忠肃恭懿，宣慈惠爱，天下之民谓之‘四大圣人’。”杜预注：“高辛氏，帝喾也。四子皆尧时诸侯大臣。”《史记·五帝本纪》：“帝喾……封帝尧为陶唐氏。”裴骃集解引皇甫谧曰：“尧初封于唐，后徙陶，号曰陶唐氏。”可知当时“圣”、“尧”皆作“”。
5.再查《说文》卷三十二：“旻，旻天也。从一日，一日数起兆。”徐锴曰：“一日，日之初也。自日之初至暮，兆乃成，故日一天而数起于是。”段玉裁注：“此言数起于壹，故从一下。不言起于二，不以二言之者，若言起于二，则是贰出而壹废矣。今人以贰字借为双字之贰。不知古未有以贰为双之义也。古人重一轻贰，故不敢以贰言数之始。后人不知，习非胜是耳。”“旻”正是“一日”字的“二”、“十”变形。 “旻”作为“天”的名词具有了时间概念。因此，“昊天”就是“早晨的天空”的意思。这是“昊天”第一次被解释为“苍天”。
6.在“昊天”之后出现的所有“苍天”句式的句子都是对此的解释和应用。这些句式包括： 《诗经·豳风·东山》“明明在下，赫赫在上”； 《诗经·邶风·日月》“日居月诸，照临下土”； 《诗经·陈风·月出》“舒窈纠兮”； 《诗经·王风·黍离》“悠悠苍天”； 《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背。” 《楚辞·天问》“昊天不平，我何言哉？”
7.“昊天”一词最初的意思是“早晨的天空”，随着这个“早晨天空”的概念的出现，人们发现这个“天空”的变化也是巨大的。太阳升起的时候，天空由暗到明，再由明转淡。太阳落下的时候，天空由淡转深，由浅入黑，这就是一个变化的过程，这个过程给人们的印象是天色发生了变化，但是给人的直观感觉却好像是空间发生了变化，也就是说，“天地”的概念已经形成了。
8．上古的人把天和地分得很清楚（后来把天和地混为一谈），认为天是一直垂向远方的，而大地是一块平的，人在其中行走就犹如走在水面上一样（这个说法一直影响到近代的天文观察）。这个观点对后来的哲学产生了深远的影响。比如说老子提出的“玄之又玄，众妙之门”就与天的形象有关。因为天一直垂向远方，那么要想看到远处的事物就要不停地向前走才行，这样人的脚就停不下来。为了保持平衡，人的腰就必须往前倾才不至于摔跤。久而久之，人的思想也就发生了倾斜。这可能就是后世道家所说的“道法自然”吧。
9.另外关于“昊天”的理解，据我所知有两种解释：其一，昊天是一个神的名字，也就是“上帝”，“昊天”相当于“上帝”的意思。其二，“昊天”就是“苍天”的意思。 我倾向于第二种说法。