音的五行属性是什么？
这个问题很大，也很复杂，涉及很多理论。 首先说一下什么是五音。 五音，又称五声、五声调式或五音律。中国传统音乐的基本音列，即宫商角徴羽五个音级（即12356）。五声音阶以没有7（b1）或没有4（d5）而得名，但每个音阶中的7和4都可作为导音。由于七个基本音级的命名从宫商角徵羽这中国民族音乐的五个声部而来，因此，在五声音阶中，各音间都是相生的关系。 在现代简谱或五线谱中，一般以1为do，2为re，3为mi，4为fa，5为sol，6为la，7为si。
“五音”这个名词在古代文献中出现得较多，如《吕氏春秋》有所谓“凡音者，产乎人心者也；感于心则发于声矣”“凡音者，生人心者也……情动乎中，必泄于音……”等说，认为人是有“心”的，因而也就有了“音”；而且“音”是产生于人的内心的情感活动，所以叫它作五音。 可见这里的五音已不是指单纯的乐音了，已经是一种与心理相关联的抽象的概念，只是它还保留着五音为宫商角徵羽这种音列的形态而已。这就是古代所谓的五音的含义及来源。
关于它的形成过程，可参见以下资料： 以上这段资料摘自百度百科，里面提到了许多关于五音的形成与发展方面的知识，这里就不一一赘述了。 我在这里讲一下我的观点。 关于音乐的五行属性的说法最早见于《管子·地员篇》：“凡听征者，使人耳不惰而耳聪明；凡听羽者，使人下拜而上求。”这是用五行来说明五音的特性，也是后世对五音配属五行的由来。
后来《汉书·艺文志》云：“凡阴阳、儒、墨、法、名、道德之流，无不毕备。”又说：“故王侯献、公卿士、大夫、儒者，皆闻其义而犹未能端然尊礼孔子也，岂不要哉！于是乎始立庙，以礼孔子，而以其形像置诸大宗庙。”说明汉朝初年已有将孔子的形象置于国家宗庙祭祀之例。 而据《史记·孔子世家》记载：“鲁庙遗像今在孔子家中。”可知孔子画像置于鲁国太庙，而在朝廷则有孔子行教像供奉。
另外根据《后汉书·桓帝纪》注引《献帝起居注》载：灵帝时曾“使画工丹青之为孔子弟子七十二人图于赤板之上，以表孔氏之盛”。又《三国志·魏志·文帝纪》注引皇甫谧《列女传》曰：“文帝受命之际，制《孝思赋》曰‘惟圣哲之弘远兮，信神明之不欺’。既登天子之位，光绍前圣之业，乃追崇圣祖，改尊号曰高皇帝，而祀孔子亦如同宗之法焉，其辞曰：‘於穆圣祖，世济其武。纂德钦华，允兹明宇。肆余小子，获承鸿绪。思隆大化，式奠鸿嘏。惟圣作圣，神妙罔睹。仰惟圣祖，昭事有方’”。由此看来汉代已有祀孔子及奉设孔子像的制度。 所以我认为音乐的五行属性是从孔子开始的，也就是源自于此，当然也可以追溯到《地员》一文中去。 其实古人把孔子比作上天，把他的学说比做五德之一，并赋予他极高的地位，然后又将音乐的属性与之联系起来，从而产生了五音归五行的学说，这是一种很自然的思维。
至于为什么把孔子比作天呢？因为孔子提倡天人合一，他自己就是圣人，所以他主张仁者和天道应该是一致的，这样才符合自然规律，才能成为人们的榜样，所以就把他说成了天的象征。 再说说五德之说吧。按照古人的想法，五行可以解释世间万物的一切，既然天能够影响人类，那么它必然也应该受到五行的制约。
而孔子本人也被视为一位圣人，既然是圣人，那就一定有德，于是就把孔孟之道看成是天道的一种体现，这样就达到了和谐统一的目的。 我个人的观点就是这样，不一定正确，仅供参考。