记的五行属什么？
1、甲骨文无“记”字，小篆始见之。从言，纪声。本义：记载，记录) 同本义[recorder;record] 从史官纪事而言；记是史书的一种。《说文》称：“记，识也。”段玉裁注为“识，知也。记，识二者皆谓记实不记言……今所谓日记矣。”《周礼·司书》有“掌邦国九职，一曰府，以藏文书。”这里所说的文书应包括历史与现实的一切记载在内了。可见，先秦时期，人们所讲的“记”已包涵了记事与记言的双重含义。
2．又如《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇三十七年（前210年）东游海上而“悉召文学方术之士”。《汉书·儒林传序》也说刘邦“既平天下，无论贤愚，能布衣卿相者，大抵皆渊薮文教，道德之流”。显然这类人在先秦时就是“记”或“著述”之人，即所谓的文人。
3、东汉许慎《说文解字》中解释“记”字的含义时说；“记，己心之所识也。”(按：此句有误！应作“记，己心所达也”)其意是说，当人们把要表达的意思通过语言表述出来之后，就还需要用文字的形式将它记录下来使之成为一种永久性的信息符号——这就是记的作用和目的所在。
4、“传记”一词在古代文献中也有许多不同的说法。其中较为重要的有以下三种： 一是汉代司马迁在《史记》中提到的“传记”概念。他说：“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后百二十岁而有孟子。”这里的“传记”就是指孔子以及他的弟子编撰的“春秋”“左氏”“谷梁”“公羊”等历史著作。 二是西晋张华在《博物志》中说到的“传记”概念。他引述东汉王充在《论衡》中的观点认为，当时流传于世的书籍大致分为三类：一类是以记言为主的“书传”；一类是以记事为主的“纪传”；还有一类则是将上述两类内容合而为一的“传记”。 三是在明代宋濂等人编纂的《元史》中出现过的“传记”概念。该书中不仅使用了这一词汇，而且还明确提出了对元代史学著作进行分类的方法： “凡正史之文，自太史以至列御寇之属七十五人。……其余则人物传记之名不一，如载记表状传赞之类是也。” 在以上所谈的各种古代“传记”的含义，虽然各自侧重的内容有所不同，但其基本点却都包含着两个方面的内容： 一方面是指作者写作时的主要意图在于表述自己对客观事物的认识以及对这种认识的表达方式——记言或叙事；另一方面则指这些文章所具有的文字性质及所承载的信息形式和内容。
5.“日记”是一种特殊的“传记”文本。它由个人撰写而成，且一般采用自传体的形式来表达自己对于人生和社会的认识与感受。因此，我们在阅读此类作品的时候不能完全按照传统意义上的记叙文的套路来解读它们，而应该充分认识到这一类“自述性”的散文所包含的独特艺术魅力和价值。比如我国近代著名作家鲁迅先生就曾写过一篇著名的回忆录叫《呐喊》，他在其中不仅完整地再现了自己成长的经历，同时也借助于那些曾经给予过他极大帮助的人物形象生动地刻画出了旧中国知识分子的群体特征和他们所面临的悲惨命运。此外诸如巴金先生的《随想录》沈从文的《边城》等等也都是很好的范例。当然也有一些作家出于某种政治目的，故意编造一些假话来污蔑别人甚至是诬陷他人的作品也被收录进了“传记”类书目之中(例如近年来被某些评论家极力推崇的日本作家川端康成的《雪国的舞女》就是如此)。“日记”作为一种特殊的历史文献资料同样如此。