法院五行属于什么？
中国古人是非常讲究阴阳五行的，凡事都喜欢从阴阳五行着手分析，甚至给汉字都标注上五行属性。在司法领域里也是一样，就形成了“以刑为阴、以赏为阳”；“以刑为金、以赏为土”；“以刑为木、以赏为水”的朴素阴阳五行刑法思想。 这种观点可追溯到春秋战国时期的思想家韩非子那里。在《韩非子·二柄》中他说：“亡国之政，非独刑伤之也，又失其道而治世之本不立。”意思是说，君主统治国家，除了用刑罚外，还要掌握治理国家的根本原理。如果用刑太重，就伤犯了“德”这个治国之本，就会失去民心，国家就可能灭亡。
同样在《韩非子·心度》篇中还提到了“刑赏不二”的原则，意思就是用刑和赐赏都不能搞双重标准，要做到“赏毋误其功，刑毋失其罪”。 到了汉朝，这一原则得到了进一步发展，汉武帝提出“先德后刑”的司法指导思想。他在给大臣们的诏书中说“道莫大于德，德莫大于孝，孝莫大于慎，慎莫大于礼（注：此处之礼应为礼仪之礼），礼莫大于正。”认为先德教化而后行刑处罚，这是司法的最高准则。如果司法先罚而后教，那就本末倒置了。可见儒家思想对司法的影响是何等深远！
三国时期著名的法学家许邵曾著《五经异义》一书，该书汇集了不少汉代以来儒生讨论《春秋》、《易经》的文章，其中也论及到阴阳五行与司法的关系，他认为“刑”是木，“赏”是金，“德”是水。因为木克土，所以用刑不能过多，否则会伤害“德”这个根本。同时由于水生木，所以说“赏”可以助长“刑”的力量。 晋代著名的玄学大师王弼在注释《老子》“福祸倚伏”时引用了汉文帝的话来阐述他的观点，认为“刑”为“恶”，“恶”多了就会招来“灾”；“灾”即“恶”，二者互为因果。而在其注《周易·乾卦·文言》中也提到“刑善不防不善，不可谓理；赏恶不服善，不可谓义……循理则刑罚中，违理则刑罚枉矣。”意思是按照天道运行去审判罪犯，用刑和赏赐都要合乎法度，这样才能叫做公正。
时至唐代，官方哲学变成了道教，因此阴阳五行中的金、木、水、火、土不仅代表了五行相生相克的理念，还代表了五方的观念开始深入法律之中。
唐律中就有“东方青帝灵始君”、“南方炎帝神农氏”、“西方白帝少昊祖”、“北方黑帝颛顼氏”和“中央黄帝轩辕氏”的称号。同时，在刑法条款中还有“十恶”之说，包括谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不孝、不睦、不敬、诬告、诈伪及越讼十类犯罪情形，每类都有具体条目，这些罪行都被赋予了一定的“五行色彩”。如“十恶”中之“凶恶”就被标榜为“犯此者斩”，可谓重典治凶。