厥五行属什么意思？
五行（five elements），是中医基础理论的组成部分之一，认为自然界中存在着金、木、水、火土五种元素，并以此为基础形成了中医的基础理论——“五行学说”。 古人观察到自然界中各种事物和现象，并由此衍生出“五行”的概念。《尚书·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”在春秋战国时期儒家学派的著作中，常以五行为指代自然界的五种物质属性。如《礼记·月令》中就有“其日甲乙，其帝大皞伏羲氏....其神句芒，其数八，其臭臊”的记载，其中甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸即天干，其内含有的“水”“火”“木”“金”“土”就代表了五种元素。后来随着五行学说向哲学范畴的发展，五行也逐渐被赋予了更多象征意义的元素，并一直延续至今。
那么现在的问题就在于“厥”到底属什么？它对应的五行又是什么？要解决这两个问题，需要先明确作为中医基础理论的“五行学说”的形成过程。 “五行学说”虽然存在于古代典籍之中，但它的形成并不是无源之水，也无故而发，而是与早期中医对生命的认识以及观察的自然界相联系的。 《黄帝内经》中谈到：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”（《灵枢·本脏》）。这里指出，人体五脏功能的正常发挥与五脏对四时的适应性的关系密切。
《黄帝内经》还讲到：“智者之四时也，盖春生之气布乎阳气，夏长之气布乎阴气，秋收之气布乎精气，冬藏之气布乎阳气，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，此春夏之道也。”（《素问·四季调神大论》）这里的“智者之四时”其实就暗含了“行 者之四时”的意思，也就是说人的四时规律应与万物规律保持一致性。
所以，从以上的论述可以看出：中医关于五行的认识最初是基于人们对自然的认知，并以此为基础逐步构建了中医的理论体系。自然界的物质是可以直接与五行相对应的。 既然如此，那“厥”属什么？它对应的五行又是什么呢？ 《黄帝内经》中有云：“肝气，病发怒，急躁……心病，病心痛，悸，惊……”又云：“肺病，咳喘，咽干……”再云：“脾病，腹胀，四肢困倦，大便溏薄……”此外还有肾病、肝病等等，并且对每一种病症都给出了对应的治法，所谓“治肝之法当缓”、“治心病当宽”、“治脾病当补”、“冶肺气当消”。
从中我们可以看出，中医学所说的“肝”、“心”、“脾”、“肺”等实际上是与西医解剖学上的肝脏、心脏、脾脏、肺部的生理功能有着相同的意义。只不过中医学还将这些器官的功能进一步归类，归为五脏，并将它们与五行相联系，以形成整体观念。 所以，如果一定要将“厥”归属于哪一脏或哪一类，笔者认为可以归属于“风”，因为厥证多发于情志不遂或饮食失调的人，而这些人往往伴有肝气不调、脾虚失运的症状。这就符合《黄帝内经》中对“风”的定义：“风者，百病之长。”且“风胜则动”，“动”正好符合了厥证“突然发病，手足颤动”的特征。