兔在五行中属于什么？
“四象、五行”是《易经》中的两个概念，不是古代汉族民间信仰中的神灵。 《周易·系辞上》云：“太极生两仪，两仪生四象，四之象生八卦。”孔颖达疏：“太极者，太一之极，惟为一，动而不变，乃所谓的‘至’，所谓的‘极’也。……此即是说动静之机，阴阳始判之时，唯此为得‘道’，为‘法’之意。”“四象”指少阴、少阳、太阴、太阳。这里的“阴阳”不是指自然界中的阴阳两类事物，而是指自然界的万物都在阴阳这两类属性之中。也就是说：凡物有阴阳则谓之道；没有阳则谓之法。这里没有提及“金、木、水、火、土”之类。因为“金、木、水、火、士”是五行的组成部分而不是五行本身。
五行，亦称“五行的观点”。关于它的起源，司马迁认为是由黄帝开始的：“黄帝之子孙，世袭黄帝位，天下太平，百姓安康。……然后黄帝教民用阴阳五行计算方法，算定一年节气早晚。又教导人民依四时季节耕种养蚕、治麻、织布、制衣。”（《史记·五帝本纪》）这是将古代汉族社会生活中的某些要素抽象化后形成的“五行观念”。
那么，什么是“五行观念”呢？《庄子·天下》提到“五行相害”，说明此时已有五行相克的观念了。战国中期成书的《尚书·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这是见于典籍的最早有关五行的记载，其中水、火、木、金、土就是先秦时期的五行。西汉初年的《淮南子·天文训》提出：“天圆如弹丸，上下如钩，左旋而右动，日月须臾进退。”并指出日月经行是有道理的——日出扶桑，日落崦嵫。
这种太阳运行的轨迹被古人用“五行”来比喻描述：“东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。”并且把太阳运行的路线划分出五个区域，每个区域内分别含有五天，合为二十五天，称为“一巡”或“一周”。每年360度，日行经一度，每天运行一个区域，周而复始，年年如此。这就是“五星行度”的说法。 这种以日为周期，用五行形象描述太阳运行的做法，汉代史书已经提到了：“五行之气，周流无极。”