本字五行属什么的？
五行学说是中国文化的核心，但是其起源却众说纷纭，至今尚无定论。 东汉时期，刘向《五经通义》说“木生火”；王充《论衡·是应篇》中则持相反观点，认为木生於未而绝於戌（未为火；戌为木死）；魏伯阳在《周易参同契》中说火本体是水；汉末张仲景的《伤寒论序》称“五运六气，阴阳之化，寒暑之异也”；葛洪在《抱朴子内篇》中称“五行皆因五行”和“金生水”、“木生土”等；隋代医家巢元方在其所著的《诸病源候论·五行病诸候》中还提到“各随四时五行”之说……可见，汉代以前的五行学说只是“相生”或“相克”两种模式，至于“相侮”、“相乘”以及“母病及子”的说法都是到两晋南北朝时期才慢慢形成的。五行学说的核心内容并不是“事物分类法”或“逻辑关系”等等，而是“天人感应”这一中国文化的基石。
那么五行究竟指的是什么呢？这个问题并没有一个统一的标准答案——有学者将五行归结为人身五脏，例如宋代的《圣济总录》；有人将五行归结为天、地、人三才，如《素问·天元纪大论》所言“天有五行，御五行以统四时”之类；还有人将其归于五音、五色、五味、五时等不同方面来解释；更有中医典籍从象、数二方面来说明：所谓象即五种动物，数则是五位数字。 五种动物的名称分别是青属木、赤属火、黄属土、白属金、黑属水；五个数字分别是1与2、3与4、5与6、7与8、9与10。按照上述说法，五行就分别对应着“木火土金水”这五个概念了。不过这种五行说并不能涵盖所有的五行现象，于是人们不得不重新创造出新的名词去诠释更多的自然变化和社会现象，这便是后来我们熟知的“生克乘侮”之类的五行理论。