五行里的意思是什么？
五行的起源很早，最早见于战国中期的《管子》一书。后来秦越人继承发展了这一理论，西汉的《史记》和《汉书》中都有记载。东汉的王充在《论衡》中有专门的论述，可见在当时这已经是比较确定的观点了。 西汉中期以后，阴阳五行学说逐渐与谶纬之学结合，形成了所谓的“五德终始”说。汉武帝元鼎四年（公元前113年），司马迁的父亲司马谈任太史令，开始编写司马氏世系谱牒，正式记载了西汉王朝是受命于土德的延续。西汉末年，王莽篡位，自称“土德”，以应天命。东汉建立后，光武帝刘秀上继“汉高祖之父”为祖，下继汉文帝为宗，明确承认自己是“土德”，并认为汉朝历代皇帝都是“土德”。 这种“五德终始”说是建立在阴阳五行相生相克基础上的，每朝每代都以一种德行自居，声称自己的出现是对前朝末期德行衰败的挽救，这种理论显然是封建王朝维护其统治合法性的工具。但值得指出的是，这种理论把历史的发展看作是一个道德进步的过程，体现出古人历史观的价值取向。用现代的观念来看待这种观念的形成，可以想见其中的复杂性。
五行相克的规律是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在汉代的经学大师们看来，这五种属性既代表了五行的变化，也代表了我们现在所说的五时的变迁——春主木，夏主火，长夏主土，秋主金，冬主水。每一时令的开始都意味着上一时令的终结，所谓“周而复始，四时流行"①。所以，每当一种时令的开始就意味着五行的流转开始一个新的循环。在这种意义上来说，每一个朝代的到来都象征着一个新纪元的开始，历史上所谓“元始”的说法正是源自于此。既然每一个朝代都是承前启后的过渡，那么前朝的弊病自然就被当朝所吸收了。于是，我们就能看到在汉代以及汉代以后的文献中不断出现的“消灾避难”、“革故鼎新”的说法。