漾的五行属性是什么？
“漾”字没有具体的五行属性，因为汉字中的五行属性是建立在“五音”属性基础上的。而“漾”字的拼音属于yàng，按照五音属性，应该归入“阳声”一类。但“阳声”分阴阳，“阴平”对应的五行属性为水，“阳平”对应的五行属性为木。所以，一般认为“阳声”对应的五行属性为土。关于“漾”字的五行属性，有金、有水，不一而足，均是没有问题的。
但若以此作为姓名学依据，则欠妥当。 原因如下：
1. 以字音五行判断字义五行（名主之五行）时，需要考虑字形因素。例如，“阳声”的“扬”字，形如旗帜飘扬，五行属火；而“阳声”的“扬”字（yang4），形似棒锤，五行属木。又如“上声”的“尚”字，以字形论属金，但是读音为四声，故应为木。再如“去声”的“数”字，以形为金，但是读作三声，故五行属火。可见，单凭字音断五行并不是那么准确。需要结合字形分析。
2. 人之名，一般由姓和名组成。先秦时期，人们命名普遍采用“名字”的方式，即由两个字构成。这里的“名”往往就是本义所说的名词性的“名字”，相当于现在所用的“姓名”中的“名”。从汉代开始，人们的命名习惯由两字改为三字，且前二字为姓，后一字为名。这种新形式的命名，其姓氏的“姓”字，在现代汉语中仍然沿用。所以，现在的姓名是一个整体，其中姓氏的归属问题便颇费斟酌了。按传统说法，姓氏的归属取决于名字的归属。由于名字的五行属性大多可以确定，因此姓氏的五行也可以据此确定。当然，如果名字的五行已经决定了不必再取，或者无法确定名字的五行，则姓氏的五行归属就可以不管不问，任其天然。
3. “漾”字作为姓，自然没有问题。作为名，则有男子称“字”女子称“名”的传统。《礼记·檀弓》中有“父为子隐母为女隐“的规定，说明周代已有“名称”之分。东汉经学家郑玄为此做过解释：“父母没，自称其名，非为名也，直为记录死者言语耳。”明代学者杨慎撰著《丹铅总录》卷十五进一步指出：“古人之名与字异体，今之正字书所不载者，皆古之名。‘伯夷’，古之名也，今谓之‘伯’”。清代学者王应奎撰写的《柳南随笔》卷二也有相关的记载：“余见先世所称字号，多与其名异，或为别名，或以别字行。”这些记载都证明了古人的名和字是可以分开使用的，而且字通常用于男子，名则用于女子。所以，“漾”作为名属阴性，五行应当属水；而作为姓，五行当属土。
五行，简称“伍”，中国哲学中特有的一种词汇和概念，语本《尚书⋅洪范》。五行学说认为宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质生成的。又把五者相生相克的关系用于阐释事物之间的相互关系，探讨事物运动变化的规律。
五行的概念，在春秋战国时期比较流行，诸子著作多用五行说明人事。但作为系统的理论，则是秦汉以至东汉末年成书的《周易参同契》。从两汉到宋代，五行之说曾被阴阳家、儒家和方士医家用于说明宇宙的构成以及一切事物的形成、发展及其运动变化规律。历代的封建统治者，还曾利用“五德(指木、火、土、金、水五德之气)终始说”，为其政权的合理性进行论证。五行学说是中国古代朴素的唯物论，其内容虽有一定的合理性，但也有许多宿命论和神秘主义的成分。五行是木、火、土、金、水五种物质的运动变化，古代的人们认为宇宙间的一切都是由木、火、土、金、水构成，而木、火、土、金、水之间的运动变化推动了宇宙的运动与变化。
五行的相生相克及其相互转化(相互促进和相互破坏及其相互转化)，推动了事物的发展与变化。五行，相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的顺序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
名字中的五行可以根据生辰八字来定，有八字排盘器或懂周易的人按照宝宝出生的时候，年、月、日、时来推算。
每个字有五种笔划对应的五行，我们取名字可用的字笔划是比较多，汉字中最少笔划的是单人旁，就是彡，彡，丶(丶)，丿(乛)，所以五行对应的笔划：彡，彡，丶(丶)，丿(乛)为火，彡，彡，丶(丶)，丨为土，彡，彡，丶(丶)，一为金，彡，彡，丶(丶)，乙为木，彡，彡，丶(丶)，二为水。
我们取名字的时候，字形结构一般都是上下结构、左右结构居多，所以，名字的五行一般由左右结构中左右两部分的笔画数来确定。通常，名字中包含“氵”、“冫”、“子”、“宀”属水;包含“田”、“土”、“里”、“乛”属土;包含“刀”、“刂”、“斤”、“戈”属金;包含“米”、“禾”、“丿”、“弓”属木;包含“火”、“灬”、“心”、“彡”、“君”、“示”、属火。
以上只是一种简单的笔画计算方法，在给新生儿取名时，最好还是去专业的网站，或找专业人士以宝宝的生辰八字为基础来计算，并按照五行平衡相生不相克的原则来取名。
