妈属于五行中的什么？
“妈妈”在《黄帝内经》中被称为“厥阴母”，首见于《素问·痿论第五十六》。原文如下 ：“阳明者五藏六府之海，主津液之所归也，故口干善渴。少阳者，初阳，阴气方盛，阳气方微，海水郁遏不通，故口苦而咽干。太阴者，二阳之别合也。其脉布胸中，营血之所行，故口中甘。少阴君火之治在天为日，日在中天，阴阳和明，海水清澄，故口中和。太阳为三阳之极，其脉循身之后，外合腠理，内灌血脉，津液流通，故口润。此皆阳明、少阳、太阴、少阴、太阳五脏之津所由生者也。”
上段文字中提到了“阳明”“少阳”“太阴”“少阴”“太阳”5个脏腑，每个脏腑都对应着一阳经脉，即阳明经（胃）、少阳经（三焦）、太阴经(肺)、少阴经(心)和太阳经(膀胱)，这5个脏腑又分别与5个经络相通，而母亲这个角色恰恰在5个经络的分布区域之中。
1.阳明经，即胃经络分布，上下往返，覆盖口鼻、头面，当母亲喂奶时，婴儿吸吮乳头，母亲乳头受到刺激后，神经传导至大脑，然后大脑发出指令，通过脑垂体后叶分泌催产素促使乳腺激素释放，从而激活乳腺细胞，产生泌乳；
2.少阳经，即胆经，其经络分布位于肩部至股部外侧，婴儿吸吮奶水过程中会带动胆囊收缩，进而引起肝细胞分泌胆汁进入胆道，从而将脂肪溶解在乳汁中；
3.太阳经，即小肠和大肠经，当小儿吸食母亲的乳汁时，这些经络就会发挥作用，消化液混合着食物颗粒进入胃肠，进行营养消化吸收，供给机体代谢所需能量；
4.太阴经，即脾经，为多气多血之经，对营养物质的吸收起关键作用，其经络环绕腹脏，哺育婴儿，使其得以健康成长；
5.少阴经，即肾经，与膀胱互为表里，两者相互配合，以维持体液平衡、调节体内水液代谢功能，如此，婴儿才不会出现小便短赤、大便秘结。 综上分析，母亲这个角色属阴性，但又兼具阳气的功能，可以理解为阴阳共存的“偏阳”体质。
五行，古代又称“五材”。指木、火、土、金、水五种物质。五行学说创始于春秋战国时期，当时的思想家从不同的学术立场所着眼，把天地万物分别归纳到五种物质之中，以说明事物之间的相互关系和转化。是古人认识世界，解释自然现象的一类哲学思想。中医、堪舆、占卜、武术等都有五行的元素。万物皆可归纳为五行，而五行具有“相生相克”的关系，被广泛用来推演事理。
五行之说在殷周甲骨文、铜器铭文及《尚书》、《诗经》中已有萌芽。西周末期史伯提出“以土与金、木、水、火杂，以成百物”，是较早的关于五行相杂的思想萌芽。其后的《国语·郑语》及《左传》中，均有伍举、史墨等人论述的“物”的五行说。到战国时，五行说发展成为包括天道、人道等更为广泛的社会人生内容的“五材”说。《国语·郑语》记史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以此成百物……此和故能丰长”。认为由于天下“五材一物”间保持了和谐的平衡，所以万物才会正常地生长：“夫先王之制，邦内甸服……夷服五，谓五土，此其物也。先王乃使诸侯、方伯、师长、群牧、有夷居，以司其序，理其政，以赏其功。是故师长废则援弱者进，大寇戎奸不得问，夷、蛮、群蛮亦离奋不恪，五伯虽朝，诸侯佯臣，境内不治。若是由之，今虽见四监，土其能宁矣？”战国晚期阴阳家的代表人物齐人邹衍创立了“五德终始”说，并把“五材（行）”与帝王相配属，作为王朝兴废的依据。同时期管子学派以及墨家也分别用“五材”说加以解释，如《管子·幼官》认为通过调整五音之官来保持五行间的平衡，会促进万物的生长。
五行说至秦汉时期继续发展，出现了《战国策·秦策》中所谓“一曰黄帝，二曰五帝，三曰四帝，四曰五政，五曰五行”的五德终始说。以相生相胜的五行循环来对应王朝的兴衰更迭，为更符合秦王朝取代周王朝的现实，董仲舒对五德终始说“五行之行”作了修改，“王者所承有五行，有其母，有其子。自法以胜之者，母也。自不法以不胜之者，子也。”五德终始说在汉代盛极一时，影响很大，至东汉末年才逐渐衰落。
但五行说作为认识世界的一种普遍而适用的哲学思维模式则一直为后世理论家所沿用。汉代以后，医学、天文、历算、农学、军事、工程乃至风水、武术及日常生活等许多方面都用五行范畴来解释说明。如民间谚语有“一鸡生二蛋，三猪四黄牛，五谷六丝棉…八草九粪土，十分人打粮”，以及“种田无巧，只要插早”、“头水早，二水饱，三水落得就不要”等都贯穿着相胜相生的五行思维。历代的阴阳五行书不可胜数，清代官修和学者私撰的就有几十种，如《管辂风角遗林》13卷、《阴阳地理鬼谷指迷篇》1卷、《遁甲大典》96卷以及《周易述》、《周易折中》、《易图通变》、《易学象数论》、《畴人传》等。五行说对中国以及日本、朝鲜、越南等周边文化圈产生了极为深远的影响，日本江户时代著名医生、汉学学者贝原益轩撰《养生随笔》卷上云：“夫天地之大，古今人物，不可枚举，乃以相生相克之五行，区画分类而统总之。盖惟五而已。”
