刘秀五行属什么关系？
“五行”这个词最早出现在《尚书·金縢》中，指五种物质，即金、木、水、火、土。西汉初年，五行被引入了哲学领域，人们用五行相生相克的原理来解释世间万物的生成和消亡。东汉以后，佛教传入中国并逐渐盛行起来，而佛教中的很多教义是与五行相生相克的知识相吻合的，因此五行又多了宗教色彩。在东汉末年佛教传入我国后，许多典籍中都出现了与印度教的“地水火风”相对应的“金木水土”之说。例如三国吴国康僧会译的《佛本行经》中说到“四大”，即“地水火风”四大元素；西晋月氏国人支娄迦讖（音chēn）于263年至265年间译的《楞严经》中也提到“四大”，并且认为地球就是由“金木水土”组成的；东晋法显在西域求法时看到的梵书《佛所行赞》中也有“四大”的说法等等。虽然这些典籍中的“四”都是复数概念，但是后人却习惯于将其简化为单数形式——“四大”。
从上面简单的介绍可以看出，东汉之后“五行”或者说“四行”已经具有了相对固定的结构模式——金木水火土，而且这一结构一直延续至今。不过，这并不代表着古人就完全接受了这样的理论体系。在东汉王充的著作中就能够看到他对五行说的批评，而魏晋时期道家也认为五行说不是正道，应该排除在外。唐朝韩愈的《原道》中还指出“五行不相害”，说明唐朝人并不认为五行相克是常理。
那么，为什么刘秀会被赋予五行之一呢？原因可能是多方面的。首先是因为东汉时期阴阳五行说极为流行，上至皇室贵族，下至平民百姓，几乎都信这一套。其次，可能也是因为刘秀建立东汉有着类似神话传说的历史渊源，而汉民族又习惯于用阴阳五行说来解释一切现象，所以就把刘秀身上的某些特征用五行来解释了。最后还有一点也很重要，那就是古人造字很有趣，往往把事物的特点体现在文字的造型之中，而“秀”字的偏旁“禾”字就形象地表示了“禾穗成熟”的意思，而这正是丰收和富庶的象征，于是“秀”就被赋予了“财富”的含义。既然刘秀代表了“富裕”，那么自然就可以用五行来说明他的属性了。