慧的五行属什么？
《周易》有《易经》和《易传》两个部分，前者主要讲占卜，后者由若干篇论文组成，是孔子及其弟子对《易经》的解释以及孔子本人的哲学思想体系。 《易经》的基本架构是由“象”“数”与“理”构成，三者相互关联、互为依存；其中，“象”是指卦象或爻象（即每一卦或每一爻所显示的形象），“数”指阴阳之数和变化规律，“理”则指天地万物变化的道理及阴阳之理。 在解释《易经》的过程中，孔子的弟子子贡提出一个著名的观点——“君子藏器于身，待时而动”——后人常以这句来表述一个人必须具有才华和本领，但必须懂得在适当的时候才表现出来，否则就会像藏在身上的利器一样危险。
这句话出自《周易·系辞下》：“子曰：‘君子藏器於身，俟时而动，何不乐乎！’子曰：‘君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，吾何忧哉？’”大意是说：君子有才华和能力时不会到处显摆张扬，而是会韬光养晦，在适当的时机才能脱颖而出。处于富贵的地位便按照富贵人应有的方式来做事，身处贫贱的地位就按穷人的方式去生活……遇到忧患困苦也能坦然对待，我还有什么好忧虑的呢？ 这番话中虽然没有明确提到“藏器于身”四个字，但实际上孔子是在告诫他的学生应该像一个有才华的人一样具备自我隐藏的能力，只有在恰当的时机才将自身的实力发挥出来——这个“器”就是能力，也可以引申为才华。因此，后世之人常常用“蓄器”比喻人拥有某种才华而不轻易表现出来。那么这里的“器”是什么呢？笔者认为应当指的是智慧而不是技能或者才干。
从以上的论述可以看出，“藏器于身”中的“器”并不是我们通常所说的“器具”的意思。既然不是“器具”，那它的含义又是什么？笔者通过查阅资料发现，我国古代常用“器”字来表示人的道德品质或道德修养，如“大雅”和“小雅”分别用来形容德行高尚的人和品德稍有欠缺的人，所以我们可以把古书中的“器”理解为一个人的道德品格和精神气质。 因此，笔者认为“慧”在这里应作动词而非名词，意为积聚自己的道德修为和智慧，也就是积累自己的精神力量。这种精神力量虽然看不到摸不着但又的确存在，正如诸葛亮所说：“非智不能察，非仁不能言”，也正如孟子所言：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”。而“藏慧于身”便是强调我们在平时要努力提高自己，积蓄自己的力量以便能更好地实现人生价值。