诺在五行属什么？
《说文》：“諾，應也。从口若聲。之祿切” 《玉篇·口部》：“諾，諾許也。之祿切。” “諾”“允”本是一字分拆而来。许慎认为“諾”是答辭、承诺之意。王念孙据《公羊傳》宣十五年注引《書大傳》云“唯而與諾，唯諾之詞”，以为古惟諾一字（《读书杂志·漢書一·律禮目下》），今字則“以諾爲應諾之言”（同上《廣雅解詁三》） 清戴震据此考订出“允諾之諾非當從口者……實‘諾’之正體，後人分爲二，誤矣”（《戴東原集》卷七）。其根据是《詩·鄘風·柏舟》的“汎汎楊舟，載沈載浮，亦汎其猶，維此诺言”和《邶風·柏舟》中的“泛彼柏舟，仍在中流；亦汎其橈，維此諾言，永不能復”两章的句式结构相似可知。他进而指出，后世所见的“諾”与“允”都是“訛字”……“古人不辨諾與允之异同，見諾則用諾，見允則用允。故《史記》《漢書》多用允諾而不言諾允”。
段玉裁从音韵的角度对诺的造字进行了考证： 从上古音看，入声锡母、日母字常相混，如《诗经》中有“適彼樂邦”有“洵美且夷”（《周南·汝坟》之二章），《左传》昭公七年记载有“昔穆姜夫人謁伯姬于东宮”等例可证。同时，日母学常读如锡母，《方言》卷五谓吴越之间“諾”或作“諾”；《釋名·釋言語》也说“諾，諾諾，應聲也。又曰信諾也”。所以，将諾从若加口作爲允諾之諾是可信的。