羽的五行属性是什么?

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先占位,晚点写 1.《尔雅·释鸟》说“翰,天鹅”;《诗经·大雅·卷阿》中有言曰:“凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳……”《史记・孔子世家》载有孔子读《周易》而得“凤凰来仪”“凤凰翔兮,览德辉”等语句……这些均表明古人是以“鸟中之王”即“凤”来代指雄性的天鹅 2.古无“鸭”字,凡今谓“鸭”者古皆谓之“鹅”也(此乃俗讹)——如《诗·陈风·衡门》之“衡门下可栖乌”、《礼记•月令》之“天子以鸡告春,百官始肃”等等皆是明证!因此古时亦多以“天鹅”为“鹅”者也 ——如《淮南子•修务训》云“鹅鹜俯仰”、扬雄《方言》则称南方人以“雁”为“鹅”……据考自秦汉至隋唐,人们所熟知的动物类小篆或大篆书体多不区分“鹅”与“鸭”——即两者通假互用也

3.至于“鹳”和“鸿”,它们都是候鸟,常在春秋两季迁飞往返,而且都喜欢栖息在水边。故其常被古人视为一种。由于它们体型相似,羽毛大都呈灰白、灰色状,加之古人又缺乏对鸟类及其生态的认识,所以有时很难分辨它们的区别,于是便出现了以“鸿”代指雄性天鹅的情况,而将“鹳”作为雌性的代名词了——这在汉魏六朝时期已经基本形成 4.综上所述可知,古人在描述雄性天鹅时一般称之为“鹄”(一说为“鹄”属“鹤科”,故在称谓上应与其同音而异义),而在形容雌性天鹅时则习惯称之为“鸿”。另外,从上述史料中还可以看出,古人常以“鸿鹄”来喻指志向远大之人

补充:关于“鸿”字的本义。《韩非子·五蠹》载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”由此可以知道,“鸿”的原初含义是指“大雁”以外的其他所有水鸟,包括诸如野鸡之类的小鸟在内。那么既然如此,那它后来为什么会演变成天鹅的专用称谓呢?对此有两种看法:一是认为“鸿”最初特指的是雌性的天鹅,而“鹄”则为雄性者,后二者逐渐混同;二是认为“鸿”原是“鸟之大者”的意思,后因以“鸿雁”泛指南飞过冬的大群野鸭及其他一些候鸟,于是用来比喻志同道合的人或相亲相爱的夫妻。不过就我个人来说,还是倾向于第二种观点比较符合实际情况 因为根据我的理解,“鸿”和“鹄”虽然都属于“鹄”科,但后者却属于“鹤”科,而所谓“鹤”者一般都是“留鸟”而非候鸟,因而也就不具备飞越寒暑南来北往的能力啦

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关于五行的看法不一而足。 古人认为世界是由木、火、土、金、水五种元素构成;又由于人们认识世界的角度有限,所以“金木水火土”便成为了一个循环往复的相生相克系统来构建宇宙万事万物的关系与规律; 而后现代科学发现物质都是由分子和原子构成的,因此引入了“碳氢氧氮硫磷"等化学元素作为新的标准物,但新引入的元素并没有得到老一代中国先贤的认可——因为五行之中没有金属性(金)和水元素。 所以现在很多人将五行理解为一种哲学观念或文化体系而不太认可它是描述自然界运行的一种理论体系。

第二,《礼记·月令》中有“孟春之月……其帝大皞,其佐句芒,执心而长……”其中大皞就是东方之神,也就是风神。从“大皞”到“昊天”再到“玉皇大帝”,反映了上古时期人们对自然现象的理解逐渐抽象化;

第三,在周代时已经形成了对神的祭祀制度,天子祭天地,诸侯祭山川。到了汉代,人们建立了三圣殿以祭祀三皇(伏羲神农黄帝),四圣殿以祭祀轩辕黄帝及四位辅佐他的圣人(尧舜禹汤);唐太宗李世民认为自己是唐朝的受命之王,于是把唐高祖李虎追封为太祖,自己为高祖,建立太庙进行祭祀。宋朝时,开国皇帝赵匡胤为了彰显汉地正统地位,又把唐太宗李世民追封为太宗;元朝时忽必烈为了巩固自己出身正统的地位,又把宋真宗赵恒尊为成宗。

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