陵五行属什么？
《周易》中，没有“五行”的概念。这是后人为了研究周易把古代以五为中心的天文和历法概念用到了周易上来。 《系辞·下》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”这里的“天一二三四五六七八九十”不是指天数，而是指天数变化的过程。
《庄子·天下篇》也说：“一阴一阳之谓道……阴阳复而万物生矣。”这里的“一阴一阳”也不是指阴阳两个符号，而是指阴阳的变化过程。 可见古人认为世界上的一切事物都不是固定不变的，都是不断运动、变化、发展的（见《易传·乾·文言》）。所以人们只能用变化的眼光去观察世界，用发展的观点去认识世界，不可能用静止的观点去看待一切事物。
古人没有“五行”的说法。所谓的“五行”是后人的一种分类方式，是把世界上的万事万物分成五大类，每类分别对应五种属性。这五种属性就是“金木水火土”。比如人体五脏的生理功能：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治节皆属焉；肝者，将军之官，谋虑亦然；胆者，中正之官，决断明焉；肾者，作强之官，伎巧出焉……”又如五音对五脏的功能：“‘角’属木，‘徵’属地，‘宫’属土，‘商’属金，‘羽’属水……心神不安则发狂，忧悲，狂呼叫号，不得卧，此五脏不足，阴气乘于心，心火独亢，故令如此耳。”
古人把世界上的一切事物都按其特性归入金木水火土之中，进行归纳总结，试图找到万事万物的本质和规律。这种把世界归结为五大类的思想方法在《黄帝内经》中有详细的描述，并在中医理论体系中得到应用的体现。 但是中医的理论体系里并不存在金木水火土这些实物，它们只是中医理论体系中的五个环节或部分，不能独立存在，也不能相互孤立存在。它们是一个整体，是不可分割的整体。
在《内经》中，往往把金木水火土作为整体来论述，很少把它们进行拆分来说。只有在《金匮真言论》中，才把金木水火土作为单个元素来进行叙述。在这里面，土居中央，被视作四大要素（金木水火）的根源。其他四个元素则围绕土元素分布，每个元素各占一隅。